सुविधा की दृष्टि से हमने शिक्षार्थी स्वायत्तता को कुछ भागों में बाँट लिया है।
शिक्षार्थी स्वायत्तता से आशय/ Meaning of learner autonomy
शिक्षार्थी
स्वायत्तता का उद्देश्य /Objective
of learner autonomy
शिक्षार्थी
स्वायत्तता व शिक्षा के अंग /Learner autonomy and part of education
1 – पाठ्यक्रम व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Curriculum and learner autonomy
2 – शिक्षक व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Teacher and learner autonomy
3 – शिक्षार्थी व शिक्षार्थी स्वायत्तता /learner and learner autonomy
4 – शिक्षण विधि व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Method of teaching and learner
autonomy
5 – विद्यालय व शिक्षार्थी स्वायत्तता /School and learner autonomy
निष्कर्ष
/conclusion
शिक्षार्थी
स्वायत्तता से आशय/ Meaning of learner autonomy
शिक्षार्थी
की स्वायत्तता को अधिगम कर्त्ता के मनन, चिन्तन, निर्णयन, कार्य
इच्छा और और स्वशक्ति पर विश्वास के रूप में परिकल्पित किया जा सकता है। इसे अधिगम
कर्त्ता की जिम्मेदारी लेने की क्षमता के रूप में देखा जा सकता है।
अधिगम करने वाले को अधिगम हेतु स्वायत्त स्थिति
प्रदान करना मानवीय दृष्टिकोण से एक वहनीय जिम्मेदारी है।
शिक्षार्थी
की स्वायत्तता के बारे में Henri Holec महोदय
का विचार है –
“Autonomy
is the ability to take charge of one’s own learning.”
“स्वायत्तता अपने स्वयं के सीखने का प्रभार लेने
की क्षमता है।”
Leslie
Dickinsion महोदय
का विचार है कि
“Autonomy
is a situation in which the learner is totally responsible for all the
decisions concerned with his learning and the implementation of those
decisions.”
“स्वायत्तता एक ऐसी स्थिति है जिसमें शिक्षार्थी
अपने सीखने और उन निर्णयों के कार्यान्वयन से संबंधित सभी निर्णयों के लिए पूरी
तरह जिम्मेदार है।”
उक्त
विवेचना के आधार पर कहा जा सकता है कि अधिगम कर्त्ता की स्वायत्तता से आशय अधिगम
के परिक्षेत्र में उसके
सीखने व निर्णयन हेतु स्वयं जिम्मेदारी लेने से है।
शिक्षार्थी
स्वायत्तता का उद्देश्य /Objective of learner autonomy
वर्तमान
परिप्रेक्ष्य में अपनी जवाबदेही हेतु खुद जिम्मेदारी लेने की प्रवृत्ति को बल मिला
है और सभी अपने अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं शिक्षार्थी को गुण सिखाना ही शिक्षार्थी स्वायत्तता का उद्देश्य
है। आज की पीढ़ी निःसन्देह पूर्व पीढ़ी से अधिक जागरूक है और विभिन्न संसाधनों का
प्रयोग कर ज्ञान परिक्षेत्र बढ़ा रही है। शिक्षार्थी स्वायत्तता उसे उसके अधिकारों
के प्रति सचेष्ट करना एक उद्देश्य मानती है। Phill Bension महोदय लिखते हैं –
“Autonomy
is a recognition of the rights of learner within educational system.”
“स्वायत्तता शैक्षिक प्रणाली के भीतर शिक्षार्थी
के अधिकारों की मान्यता है।”
शिक्षार्थी
स्वायत्तता का उद्देश्य शिक्षार्थी को प्रभावी निर्णयन क्षमता की दक्षता प्रदान कर
उसके परिणामों की जिम्मेदारी स्वीकार करने योग्य बनाती है।
संक्षेप
में उद्देश्यों को इस प्रकार क्रम दिया जा सकता है –
1 – स्वायत्त निर्णय लेने की क्षमता का विकास/Develop the ability to make autonomous decisions
2 – सहयोग
की भावना का विकास / Develop a spirit of cooperation
3 – स्वमूल्यांकन व स्वप्रबन्धन /Self-evaluation and self-management
4 – शिक्षार्थी की सम्प्रभुता को महत्त्व /Importance of learner’s sovereignty
5 – व्यक्तिगत भिन्नता की स्वीकारोक्ति /Acknowledgment of individual
difference
6 – आत्मविश्वास वृद्धि /Confidence Increase
7 – सृजनात्मकता का विकास /Development of creativity
8 – शैक्षणिक दवाब में कमी / Reduction of academic pressure
शिक्षार्थी
स्वायत्तता व शिक्षा के अंग /Learner autonomy and part of education
परिवर्तन
प्रकृति का अटल नियम है शिक्षा जगत को क्रान्तिकारी परिवर्तन के लिए स्वयं को
तैयार करना होगा और शिक्षा के समस्त अंगों को बदलते परिदृश्य के अनुसार शिक्षार्थी
स्वायत्तता के अनुरूप स्वयं ढालना होगा। David Little महोदय ने कहा –
“Autonomy
is essentially a matter of the learner’s psychological relation to the process
and content of learning.”
“स्वायत्तता अनिवार्य रूप से सीखने की प्रक्रिया
और सामग्री के लिए शिक्षार्थी के मनोवैज्ञानिक संबंध का मामला है।”
1 – पाठ्यक्रम व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Curriculum and learner autonomy
2 – शिक्षक व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Teacher and learner autonomy
3 – शिक्षार्थी व शिक्षार्थी स्वायत्तता /learner and learner autonomy
4 – शिक्षण विधि व शिक्षार्थी स्वायत्तता /Method of teaching and learner
autonomy
5 – विद्यालय व शिक्षार्थी स्वायत्तता /School and learner autonomy
निष्कर्ष
/conclusion
आज
के परिप्रेक्ष्य में जब हम शिक्षार्थी स्वायत्तता की बात करते हैं समस्त शिक्षा
जगत को शिक्षार्थी स्वायत्तता के हिसाब से स्वयं को परिवर्तित करना होगा। गुरुदेव
रवीन्द्र नाथ टैगोर ने कहा –
“The
boys were encouraged to manage their own affairs, and to elect their own judge,
if any punishment was to be given. I never punished them myself.”
“लड़कों को अपने मामलों का प्रबंधन करने के लिए
प्रोत्साहित किया गया था, और
यदि कोई सजा दी जानी थी, तो
अपने स्वयं के न्यायाधीश का चुनाव करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। मैंने
उन्हें स्वयं कभी दंडित नहीं किया।”
निष्कर्षतः कहा सकता है कि
इस अवधारणा द्वारा शिक्षार्थी सशक्तीकरण
का नया अध्याय हेतु शिक्षा जगत को
तैयार रहना होगा। शिक्षार्थी को मानसिक सशक्त बनाने में ही शिक्षक व शिक्षा जगत की
खुशी छिपी है।
योग के सम्बन्ध में महर्षि पतञ्जलि से लेकर आजतक के मनीषियों का
क्रमिक योग दान रहा है निश्चित रूप से महर्षि पतञ्जलि के व्यवस्थित क्रम देने से
पूर्व यह विद्यमान रहा होगा और बहुत से अनुभवों से व लम्बी साधना से इसका प्रागट्य सम्भव हुआ होगा। यह मानव मात्र को ऋषि
मुनि परम्परा की अद्भुत भेंट है। श्रीमद्भगवद्गीता में ज्ञान योग ,भक्ति योग व कर्म योग के बारे में विस्तार से
समझाया गया है योग को स्पष्ट रूप से समझने हेतु इन तीन मार्गों ज्ञान योग ,भक्ति योग व कर्म योग को समझना होगा। मानव मात्र में
विविध वृत्तियों के दर्शन होते हैं अपनी वृत्ति प्रधानता के आधार पर हमें योग
मार्ग का चयन करना चाहिए। जो लोग ज्ञान की और झुकाव रखते हों उन्हें ज्ञान मार्ग
का अनुसरण करना चाहिए।जिन मानवों का झुकाव कर्म की और हो उन्हें कर्म योग के मार्ग
का अनुसरण करना चाहिए और भावना प्रधान लोगों को भक्ति मार्ग का अनुसरण करना
चाहिए।
अष्टाँग योग –
अष्टांग योग में यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि
का संयोग है।
यम –
इससे आशय संयम से है हमें कायिक,वाचिक
व मानसिक संयम का परिचय देना होगा। यम को पाँच भागों में विभक्त किया गया है।
a – अहिंसा – विचार को इस कोटि का बनाना है कि हमारे चिन्तन
व व्यवहार से प्राणिमात्र के प्रति किसी प्रकार का हिंसात्मक आचरण न हो।
b – सत्य – व्यवहार व सिद्धान्त में समान होना अर्थात मन
व वचन द्वारा समान व्यवहार, अनुगमन या अनुसरण किया जाना।
c – अस्तेय – किसी दूसरे के द्रव्य के प्रति अनासक्त भाव।
d – अपरिग्रह – विषयों के विभिन्न दोषों से विमुख रहना यानी
विषयों के अर्जन, रक्षण से विमुक्त भाव रहना।
e – ब्रह्मचर्य – संयम का परिचय अर्थात गुप्तेन्द्रिय उपस्थ का
संयम में रहना।
नियम –
नियम प्रवृत्तिमूलक होते हैं
और शुभ या मंगल कार्यों केप्रति हमारी प्रवृत्ति के परिचायक होते हैं।ये ही शुभ
कार्यो हेतु हमें प्रवृत्त कराते हैं
इन्हें पाँच भागों में विभक्त किया गया है –
a – शौच –
शौच से आशय आंतरिक व वाह्य शुद्धि से है आन्तरिक से आशय मानस के मलों से निवृत्ति
व वाह्य से आशय बाहरी शुद्धि जिसके लिए पहले मिट्टी व जल का प्रयोग होता था और आज
साबुन व विविध उपादानों का प्रयोग किया जाता है।
b – सन्तोष – यह शान्ति प्राप्ति का सर्वथा सशक्त उपागम है। जो है जैसा है उसी
में सन्तुष्ट रहना। यह गुण ही सन्तोष है।
c – तप –
इससे आशय है सुख दुःख को समान समझने की शक्ति का जागरण जो शरीर को तपाने, दुःख सहने योग्य बनाने, और इस हेतु गर्मी ,सर्दी,बरसात
की त्रासदई स्थिति में रहने व कठिन व्रतों के अनुपालन के अभ्यास से है।
d – स्वाध्याय – नियम, विधि विधान को ध्यान में रखकर धर्म ग्रंथों की
स्वयम द्वारा की गई अनवरत साधना।
e – ईश्वर प्राणिधान – भक्तिपूर्वक ईष्ट के प्रति सम्पूर्ण समर्पण।
आसन –
हमें साधना हेतु शरीर को एक ऐसी स्थिति में रखना होता है जिसमें
दीर्घ अवधि तक सुख पूर्वक रहा जा सके.इसी स्थिति को आसन नाम से जाना जाता है। जगत
में विविध प्रकार की जीव जातियां हैं उतने ही प्रकार के आसन हैं सिद्धासन,गरुण आसन,भुजङ्गासन, शीर्षासन आदि विविध प्रकार के आसान हैं हाथ
प्रदीपिका में इसका सुन्दर वर्णन द्रष्टव्य है आजकल बाबा रामदेव व आचार्य बालकृष्ण
की तत्सम्बन्धी पुस्तक में इसे देखा जा सकता है।
प्राणायाम –
प्राण शक्ति अर्थात श्वांस प्रश्वांस के विविध आयामों को ही
प्राणायाम कहा जाता है। प्राणायाम वस्तुतः श्वांस प्रश्वांस का गति विच्छेद ही है।
इसमें मुख्यतः पूरक, कुम्भक व रेचक का आधार रहता है पूरक अर्थात
श्वांस को पूरा अन्दर की ओर खींचना, कुम्भक
से आशय इसके रोके जाने से एवं रेचक से आशय इसके छोड़े जाने से है। इनसे शारीरिक,मानसिक दृढ़ता व चित्त की एकाग्रता में अद्भुत
प्रगति देखी जाती है।
प्रत्याहार –
मानव में विविध इन्द्रियों का समागम रहता है जो विविध क्रियाओं का
आधार है जब इन्द्रियाँ वाह्य प्रपंचों से मुक्त होकर अर्थात वाह्य विषयों से हटकर
चित्त के समान निरुद्ध हो जाती हैं तो यह स्थिति प्रत्याहार है। जब वाह्य जगत में
मन विचरण की यात्रा अन्तर्मुखी अन्दर की
यात्रा सुनिश्चित करती है तब प्रत्याहार निष्पन्न होता है इस स्थिति में संसार में
रहते हुए सांसारिक वस्तुएं साधक को बाँध नहीं पातीं।
धारणा –
चित्त को किसी एक स्थान पर स्थिर कर देना धारणा कहलाता है जैसे हृदय
कमल में ,नाभि चक्र में या किसी भी बाहर की वस्तु
में स्थिर कर देना धारणा कहलायेगा।
ध्यान –
ध्यान की अवस्था में ध्येय का निरन्तर मनन किया जाता है और विषय का
ज्ञान स्पष्ट रूप से प्राप्त हो जाता है एवम् इस तरह से योगी के मन में ध्येय
वस्तु का यथार्थ स्वरुप प्रगट हो जाता है। अतः जब ध्येय वस्तु का ज्ञान एकाकार रूप
लेनेलगता है तो उसे ध्यान कहते हैं।
समाधि –
योग का अन्तिम लक्ष्य व्यक्ति को पूरी तरह से अन्तर्मुखी बनाना है
समाधि, चित्त की वह अवस्था है जिसमें प्रतीति केवल
ध्येय की ही होती है और चित्त का अपना स्वरुप शून्य सा हो जाता है।
शिक्षक अपने दायित्वबोध को समझ कर कई कार्यों को अंजाम देता है वे कार्य व्यक्तिगत, सामाजिक, राष्ट्रीय और अन्तर्राष्ट्रीय जन आकांक्षाओं की पूर्ति का माध्यम बनते हैं। एक शिक्षक की जवाब देही को भौतिक जगत बांधने की कोशिश कर सकता है लेकिन वह प्रकृति, पशु पक्षियों और सम्पूर्ण मानवता के प्रति जवाब देह है।आज बदलती हुई परिस्थितियों में शिक्षक के प्रति समय की अवधारणाओं ने करवट ली है जिससे जनमानस की सोच और आज के शिक्षक के दृष्टिकोण में परिवर्तन हुआ है।
बदलते हुए काल ने बाजारवाद का प्रभाव हर परिक्षेत्र पर छोड़ा है और
अध्यापकीय परिवेश भी इससे अछूता नहीं है।श्रीवास्तव एवं पण्डा ने अपने 2006 के शोध में दर्शाया –
“शिक्षकों की जवाबदेही से तात्पर्य है कि शिक्षक
दिए गए उत्तरदायित्वों को किस मात्रा व् किस सीमा तक निभाता है। ऐसा न करने पर वह
कारण बताने पर बाध्य होता है। जवाबदेही अथवा प्रतिबद्धता किसी अधिकारी द्वारा सॉंप
गए कार्य को गुणात्मक एवं सर्वोत्तम रूप से अधिकारी के निर्देशन अनुरूप करने का
बंधन एवं कार्य है।”
हुमायूं कबीर के वे शब्द याद आते हैं –
“शिक्षक ही राष्ट्र के भविष्य निर्माता हैं।”
इस तरह के विचार जवाबदेही हेतु और विवश करते हैं। जिसे हम इस प्रकार
विवेचित कर सकते हैं।
शिक्षक की जवाबदेही का वर्गीकरण[Classification of teacher accountability]-
A – व्यक्तिगत जवाब देही (Personal
accountability)
(1) – स्वयं के प्रति
(2) – स्वयं के छात्र के प्रति
B – सामाजिक जवाब देही(Social accountability)
1 – सामाजिक आदर्श स्थापन हेतु
2 – भविष्य की दिशा निर्धारण हेतु
3 – सामाजिक कुरीति उन्मूलन हेतु
4 – सामाजिक सुदृढ़ीकरण हेतु जवाब देही
C - राष्ट्र के प्रति जवाबदेही (Accountability to the nation)
शिक्षक स्वायत्तता से आशय उस शक्ति से है जिससे एक अध्यापक को अपना स्वयं पर फैसला करने का अधिकार मिलता है यहाँ स्वयं पर फैसला से तात्पर्य स्वयं के दायित्वबोध के निर्वहन हेतु उपयुक्त विधि के प्रयोग से लिया जा सकता है वह अपने कार्यों के सम्पादन हेतु सम्प्रभु है। वास्तव में स्वायत्तता एक प्रकार की सम्प्रभुता ही है जिससे निर्णय लेने में उत्तमता आती है।
उक्त
विवेचन के आधार पर कहा जा सकता है कि स्वायत्तता से आशय है किसी अन्य के हस्तक्षेप
के बिना व्यक्ति विशेष , राज्य, संस्था,का देश के अधिकार क्षेत्र में विषयों और मामलों
में स्वतन्त्र निर्णय लेना।
कॉलिन्स
(Collins) महोदय कहते हैं कि –
“स्वायत्तता का अर्थ उस योग्यता से लगाया जा
सकता है जो व्यक्ति को दूसरों के कथनों या विचारों से प्रभावित होने के बजाय स्वयं
निर्णय लेने की शक्ति प्रदान करता है।”
शिक्षक
स्वायत्तता का कार्य क्षेत्र (Scope of teacher autonomy)
[A] – विद्यालय परिक्षेत्र में (In school premises)
[B] – विद्यालय परिक्षेत्र के बाहर (Outside school premises)
[A] – विद्यालय परिक्षेत्र में (In school premises)
1 – पाठ्य क्रम सम्प्रेषण
2 – शिक्षण विधियों के प्रयोग में
3 – विद्यालय का वातावरण
4 – पाठ्य सहगामी क्रियाओं में
5 – समाज उत्पादक कार्यों से सम्बद्धता
6 – अनुशासन
7 – शिक्षक छात्र सम्बन्ध
[B] – विद्यालय परिक्षेत्र के बाहर (Outside school premises)
गर्मी
के दिनों में लोग इस बात से परेशान रहते हैं की वे अपनी पूरी क्षमता से कार्य नहीं
कर पाते। यदि सम्पूर्ण दिन को गर्मी के लिहाज से तीन भागों में बाँटते हैं प्रातः, दोपहर, शाम
तो इसमें बीच वाला भाग अर्थात दोपहर सबसे तपिश भरी होती है। बहुत सारे शरीर इस मौसम
से इतने अधिक प्रभावित होते हैं कि उन्हें हमेशा गर्मी महसूस होती है जिससे उनके
कार्य में बाधा पड़ती है। यहाँ प्रस्तुत हैं –
गर्मी
में कूल कूल रहने के आठ उपाय
Eight
ways to stay cool in summer
01 – जल का सेवन (Water intake)
02 – तरल खाद्य पदार्थों का उचित सेवन (Suitable intake of liquid foods)
04 – फल, सब्जी और सुपाच्य भोजन (Fruits, vegetables and nutritious food)
05 – मसालेदार, अधिक तले भुने, अधिक नमक व कैफीन युक्त पदार्थों का सेवन नहीं
(Do not consume spicy, excessive fried,
high salt and caffeinated substances)
06 –मौसम के अनुसार वस्त्र (Clothing according to the season)
07 – नींद और स्नान (Sleep and bath)
08 – पैर के तलवे की देखभाल (Foot care)
01 – जल का सेवन (Water intake)-
गर्मी
के दिनों में जल का सेवन सोच समझ कर किया जाना चाहिए पानी घूँट घूँट करके पिया
जाना चाहिए केवल शौच निवृत्ति से पूर्व आप लगातार पानीपी सकते हैं। यदि गुन गुना
जल नहीं ले सकते तो फ्रिज का बहुत ठण्डा पानी भी वर्जित है सादा जल या घड़े
के जल का सेवन किया जा सकता है इसे आप अपने थर्मस में भरकर कार्य स्थल पर भी ले जा
सकते हैं। सुबह सुबह, रात्रि को ताँबे के लोटे में रखे जल का सेवन
किया जा सकता है। यह पूरे दिन में प्यास के अनुसार या तीन से चार लीटर लिया जा
सकता है।गर्मी में बाहर निकलने से पहले पर्याप्त जल का सेवन करना चाहिए। पानी
उंकड़ू बैठ कर पीना मुफीद है खड़े होकर नहीं पीना चाहिए।
02 – तरल खाद्य पदार्थों का उचित सेवन (Suitable intake of liquid foods) –
खाद्य
सामग्री के मामले में भारत सचमुच बहुत भाग्य शाली है इसमें जहां विविधता पूर्ण
व्यञ्जन उपलब्ध हैं वहीं मौसमानुकूल खाद्य सामग्री की बह भरमार है गर्मी में अधिक
जल वाले तत्वों का विकल्प चुना जाना चाहिए जैसे नीबू पानी,नारियल पानी, छाछ, आम का पना, पानी
की सेंधा नमक वाली शिकन्जी,जौ के सत्तू का शरबत,विविध दोष रहित जूस, दही की लस्सी आदि इनमें आवश्यकतानुसार पुदीना,प्याज,धनिया
सौंफ आदि का प्रयोग किया जा सकता है। कृत्रिम शीतल पेय बोतल बन्द या डिब्बे बन्द
बासी तरल पदार्थों का सेवन नहीं करना चाहिए।
घाट की राबड़ी जिसमें जौ का दलिया व छाछ होता है,
लिया जा सकता है।
प्राणायाम, योग और सूक्ष्म व्यायाम किया जाना चाहिए शीतली, शीतकारी प्राणायाम अधिक उपयोगी है educationaacharya.com पर Tip to Top Exercise दो भागों में पहले दी जा चुकी हैं जो उपयोगी रहेंगी। सुविधा की दृष्टि से इसका लिंक यू ट्यूब (Education Aacharya) के डिस्क्रिप्शन बॉक्स में दे दूँगा।[ https://youtu.be/-Pw39aG5-IQ, https://youtu.be/bl2uqMUk_f8] याद रखें मानसिक शान्ति भी शारीरिक शान्ति में योग देती है।
04 – फल, सब्जी और सुपाच्य भोजन (Fruits, vegetables and nutritious
food) –
शारीरिक
गर्मी पर नियन्त्रण हेतु भोजन सुपाच्य ही किया जाना चाहिए और भूख से कुछ कम लिया
जाना चाहिए रात्रि के भोजन पर सर्वाधिक नियंत्रण की आवश्यकता है और यह सोने से कम से कम दो घण्टे
पहले किया जाना चाहिए। भोजन से पहले आप पानी पी सकते हैं लेकिन भोजन के उपरान्त कम
से कम आधा घण्टे जल न पीएं।
05 – मसालेदार, अधिक तले भुने,अधिक नमक व कैफीन युक्त पदार्थों का सेवन नहीं
(Do not consume spicy, excessive fried,
high salt and caffeinated substances) –
इस प्रकार के पदार्थ शरीर में अनावश्यक
गर्मी का कारण बनाते हैं शरीर में पित्त ,एसिड
आदि की वृद्धि के साथ वात,
पित्त, कफ
में असंतुलन पैदा कर विकार का कारण बनते हैं।
06 –मौसम के अनुसार वस्त्र (Clothing according to the season) –
गर्मियों में हल्के, ढीले वाले सूती वस्त्रों का प्रयोग किया जाना
चाहिए।टाइट ,शरीर से चिपके वस्त्र नहीं पहनने से बचना
चाहिए। रंगों के चयन में सावधानी रखें हुए हलके रंग प्रयोग में लाएं जाएँ। वस्त्र
ऐसे हों जिससे शरीर को आराम मिले पूरी बाँह के वस्त्र पहनें।आवश्यकतानुसार अँगोछा
लिया जा सकता है।
07 – नींद और स्नान (Sleep
and bath) –
जहाँ
सुबह उठकर दैनिक क्रियाओं में स्नान को स्थान मिला हुआ है वहीं निद्रा पूर्व स्नान
अच्छी आरामदायक नीं दिलाता और शरीर की
गर्मी पर नियन्त्रण रखता है यदि उस समय स्नान कर सकते तो पैरों को अच्छी तरह धोना
अति आवश्यक है।
08 – पैर के तलवे की देखभाल (Foot
care) –
रात्रि
में सोने से पहले पैर धोने की बात ऊपर आ चुकी है यह क्रिया शीतल नैसर्गिक जल से हो
बर्फ के पानी या फ्रिज के पानी से नहीं। इसके पश्चात अच्छी तरह गोले के असली तेल
से तलवों की मसाज अवश्य करें और तलवे के प्रत्येक भाग को अंगुलियों के दवाब का
अहसास कराएं आनन्द आएगा। इतनी मसाज करें की तेल सूख जाए।
यद्यपि गर्मी के प्रकोप के निदान में
चिकित्सकीय परामर्श सर्वाधिक आवश्यक है लेकिन इलाज से पहले सावधानी के महत्त्व को
नकारा नहीं जा सकता।
वैदिक
कालीन शिक्षा एवम् सामाजिक व्यवस्था पर ब्राह्मणों का एक मात्र अधिकार था इसलिए
वैदिक शिक्षा को ब्राह्मणीय शिक्षा के नाम से भी जानते हैं कुछ इतिहासकार इसे
वैदिक काल,उत्तर वैदिक काल,ब्राह्मण काल,उपनिषद काल,सूत्र
काल और स्मृतिकाल में विभक्त कर वर्णित करते हैं परन्तु इन सभी कालों में वेदों की
प्रधानता रही अतः इस सम्पूर्ण काल को वैदिक काल कहते हैं।
वैदिक
शिक्षा का अर्थ – वैदिक साहित्य में ‘शिक्षा’ शब्द विद्या,ज्ञान, प्रबोध एवम् विनय आदि अर्थों में प्रयुक्त हुआ
है। वैदिक शिक्षा का तात्पर्य शिक्षा के उस प्रकार से था जिससे व्यक्ति का
सर्वांगीण विकास हो सके और वह धर्म के आधार पर वर्णित मार्ग पर चलकर मानव जीवन के
चरम लक्ष्य मोक्ष को प्राप्त कर सके जैसा
अल्तेकर महोदय ने लिखा –
“शिक्षा को ज्ञान, प्रकाश और शक्ति का ऐसा
स्रोत माना जाता था जो हमारीशारीरिक,मानसिक,भौतिक और आध्यात्मिक
शक्तियों तथा क्षमताओं का उत्तरोत्तर और सामन्जस्य पूर्ण विकास करके हमारे स्वभाव
को परिवर्तित करती है और उत्कृष्ट बनाती है।”
“Education was regarded as a source of
illumination and power which transforms and ennobles our nature by the
progressive and harmonious development of our physical, mental, intellectual
and spiritual powers and faculties.
A.S.Altekar;
Education in Ancient India
1973, p. 8
शिक्षा के उद्देश्य एवम् आदर्श –
चूंकि जीवन का अंतिम लक्ष्य मोक्ष प्राप्त करना था इसलिए
इसके अनुसार ही शिक्षा के उद्देश्य एवम् आदर्श निर्धारित किये गए जैसा कि अल्तेकर
महोदय ने लिखा –
“प्राचीन
भारतीय उद्देश्यों एवम् आदर्शों का वर्णन इस प्रकार किया जा सकता है – ईश्वर भक्ति
की भावना एवम् धार्मिकता का समावेश, चरित्र का निर्माण,व्यक्तित्व का विकास, सामाजिक कर्तव्यों को
समझाना,सामाजिक कुशलता की उन्नति तथा संस्कृति का
संरक्षण तथा प्रसार।”
“Infusion of a spirit of piety and religiousness,
formation of character, development of personality, inculcation of civic and
social duties, promotion of social efficiency and preservation and spread of
national culture may be described as the chief aims and ideals of ancient
Indian Education.” – A. S. Altekar,pp8-9
1 – धर्म परायणता की भावना एवम् धार्मिकता का
समावेश
(Infusion
of a spirit of piety and religiousness)
2 – सामाजिक कुशलता की उन्नति (Promotion
of Social Efficiency)
3 – चरित्र निर्माण (Formation of
character)
4 – व्यक्तित्व का विकास (Development
of personality)
5 – नागरिक एवम् सामाजिक कर्त्तव्यों की समझ (Inculcation
of civic and social duties)
6 – राष्ट्रीय संस्कृति का संरक्षण व प्रसार (Preservation
and spread of National culture)
हर
समाज के अपने नियम होते हैं मर्यादाएं होती हैं परम्पराएं होती हैं। वर्तमान
परिप्रेक्ष्य में कहा जा सकता है कि प्रत्येक समाज परिवर्तन व विकास को परिलक्षित
कर रहा है। आज सामाजिक परिवर्तन करने वाले बहुत से साधन दीख पड़ते हैं उनमें से
शिक्षा परिवर्तन का सशक्त साधन है। डॉ०राधा कृष्णन महोदय कहते हैं :-
“शिक्षा परिवर्तन का साधन है। जो कार्य
साधारण समाजों में परिवार,धर्म
और सामाजिक एवम् राजनीतिक संस्थाओं द्वारा किया जाता था, वह आज शिक्षा संस्थाओं द्वारा किया जाता है।”
मूलतः
आज शिक्षा का एक महत्वपूर्ण कार्य सामाजिक परिवर्तन हो चला है।
सामाजिक
परिवर्तन [Social
Change] –
परिवर्तन
प्रकृति का नियम है और सभी परिक्षेत्रों में परिवर्तन दिखाई पड़ रहे हैं इस क्रम
में समाज में परिवर्तन भी स्वाभाविक है हाँ परिवर्तन कहीं और किसी समय तीव्र या
मन्द देखे जा सकते हैं। गिलिन एवम् गिलिन महोदय कहते हैं –
“We
may define social change as variation from the accepted modes of life.”
“सामाजिक परिवर्तन को हम जीवन की स्वीकृत
विधियों में होने वाले परिवर्तन के रूप में परिभाषित कर सकते हैं।”
एम
० डी ० जेन्सन (M.D.
Jensan ) महोदय
का कहना है –
“Social
change may be defined as modification in the ways of doing and thinking of
people.”
“सामाजिक परिवर्तन को व्यक्तियों की क्रियाओं और
विचारों में होने वाले परिवर्तनों के रूप में पारिभाषित किया जा सकता है।”
गिन्सबर्ग
(Ginsberg) महोदय का मानना है कि –
“By
social change, I understand a change in social structure,e.g, the size of
society, the composition or balance of its parts or the types of its
organization.”
“सामाजिक परिवर्तन से हमारा तात्पर्य सामाजिक
ढाँचे में परिवर्तन होना है, अर्थात समाज के आकार इसके विभिन्न अंगों के बीच सन्तुलन अथवा समाज के
संगठन में होने वाला परिवर्तन ही सामाजिक परिवर्तन है।”
उक्त
के आधार पर कहा जा सकता है कि सामाजिक संरचना,सामाजिक
सम्बन्धों,सामाजिक संस्थानों, सामाजिक संगठनों और विविध समाजों में आने वाले
परिवर्तनों को सामाजिक परिवर्तन कहा जाएगा।
सामाजिक
परिवर्तन में शिक्षा की भूमिका
(Role of
education in social change)
शिक्षा
समाज में किस तरह परिवर्तन ला सकती है इसे
हम इन बिंदुओं से अधिगमित कर सकते हैं –
1 – शाश्वत मूल्यों को संरक्षण (Preservation of eternal values)
2 – संस्कृति का हस्तान्तरण (Transmission of Culture)
3 – परिवर्तन ग्राह्यता (Change acceptability)
4 – परिवर्तनों का मूल्याँकन (Evaluation of changes)
5 – सामाजिक बुराइयों के अन्त में सहायक
(Helpful in ending social evils)
6 – ज्ञान के नए परिक्षेत्रों का विकास (Development of new domains of
knowledge)
7 – मानव और समाज के सम्बन्धों को बनाये रखना (Maintaining human and society
relations)
8 – सामाजिक परिवर्तनों का नेतृत्व (Leader ship of social change)
9 – सामाजिक परिवर्तन के लिए शिक्षा (Education for social change)
10 – सामाजिक गतिशीलता (Social Mobility)
इस प्रकार हम देखते हैं कि शिक्षा
सामाजिक परिवर्तन की सशक्त वाहक है तथा मैकाइवर महोदय का यह मानना यथार्थ है कि –
“….our
direct concern as sociologists is with social relationships. It is the change
in these which alone we shall regard as social change.”
“समाजशास्त्री के रूप में हमारा प्रत्यक्ष
सम्बन्ध केवल सामाजिक सम्बन्धों से होता है। इस दृष्टिकोण से केवल सामाजिक
सम्बन्धों में होने वाले परिवर्तनों को ही हम सामाजिक परिवर्तन कहते हैं।”
उक्त
समस्त बिन्दु सामाजिक बदलाव का सशक्त संकेत देते हैं शिक्षा आयोग की रिपोर्ट में
उचित कहा गया कि –
“Education
can be used as a powerful instrument of social, economic and political
change.”
“शिक्षा को सामाजिक, आर्थिक तथा राजनैतिक परिवर्तन के शक्तिशाली साधन के रूप में प्रयोग किया जा
सकता है।”
जिन्हें
शिक्षा के उद्देश्य कहा जाता है वास्तव में वे सम्पूर्ण मानवता के उद्देश्य होते
हैं और शिक्षा वह साधन है जिससे यह उद्देश्य प्राप्त किए जाते हैं।लेकिन बलचाल में
हम शिक्षा के उद्देश्य का प्रयोग करते हैं और ये इतने आवश्यक हैं कि बी ० डी ०
भाटिया जी को कहना पड़ा कि :-
“Without
the knowledge of aims, the educator is like a sailor who does not know the goal
or his determination, and the child is like a rudderless vessel which will be
drifted along somewhere ashore.”
“उद्देश्यों के ज्ञान के अभाव में शिक्षक उस
नाविक के समान है जो अपने लक्ष्य या मन्जिल को नहीं जानता है और बालक उस पतवार
विहीन नौका के सामान है जो लहरों के थपेड़े खाकर किसी भी किनारे जा लगेगी।”’
प्रजातन्त्रीय देश भारत के उत्थान हेतु यह परम आवश्यक होगा कि वह लोकतन्त्र की मर्यादा के अनुरूप सम्पूर्ण देश की शिक्षा हेतु उद्देश्यों का निर्धारण करे और इस उद्देश्य निर्धारण में निम्न बिन्दु महती भूमिका का निर्वहन करेंगे। सुविधा की दृष्टिकोण से इन्हें तीन भागों में विभक्त किया गया है।
[A] – व्यक्ति सम्बन्धी उद्देश्य या वैयक्तिक उद्देश्य
[B] – समाज सम्बन्धी उद्देश्य
[C] – राष्ट्र सम्बन्धी उद्देश्य
[A] – व्यक्ति सम्बन्धी उद्देश्य या वैयक्तिक
उद्देश्य
एक ऐसा महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्त्व जो राजनैतिक गलियारों की सुर्ख़ियों
में आने और जेल यात्राओं के बाद भी अपने आप को आध्यात्मिक चिन्तन से विलग न कर
सका। एक विशुद्ध दार्शनिक जो महान चिन्तक, विश्लेषक, योगाचार्य सभी की विशिष्ट भूमिका में जीवन
पर्यन्त दिखाई पड़ा। इसीलिए पी ० टी ० राजू कहते हैं –
“Of all Indian Philosophers Shri Aurobindo is the
only who is known both as yogi and philosopher…….. .Hi is much respected in India and regarded
as one of her greatest sons.”
“भारत के सभी दार्शनिकों मेंश्री अरविन्द ही एक मात्र ऐसे व्यक्ति हैं जो एक
योगी और एक दार्शनिक दोनों रूपों में प्रसिद्द हैं। वे भारत में बहुत ही सम्मानित
और उसके महानतम पुत्रों में से एक माने जाते हैं।”
श्री अरविन्द का
दार्शनिक चिन्तन
PHILOSOPHICAL
THOUGHT OF SHRI AUROBINDO
श्री अरविन्द आधुनिक युग में ऋषि परम्परा के
वे साधक हैं जो महान चिन्तक, विश्लेषक, क्रान्तिकारी, पत्रकार। शिक्षा
सुधारक सभी के गुणों को वहन करते हुए मूल रूप से गीता का विशेष आलाम्बिक बल रखते
थे ये मानव और दिव्य शक्ति के संयोग को दिव्यानुभूति कराने वाला योग मानते हैं ये
सम्पूर्ण मानव जाति सर्वांगीण सर्वोत्थान की और ले जाने का प्रयास है। इसीलिये
इनकी विचारधारा को सर्वांग योग दर्शन भी कहा जाता है इस दर्शन के अधिगमन हेतु
विभिन्न मीमांसाओं का अध्ययन समीचीन होगा।
तत्त्व मीमांसा –
ये सृष्टि का कर्त्ता ईश्वर को स्वीकार करते
हैं और जगत के निर्माण हेतु विभिन्न विकास सोपानों की बात करते हैं। ये आरोहण और
अवरोहण विकास की दो दिशाएँ बताते हैं।इस प्रक्रम को अधिगमन हेतु इस प्रकार विवेचित किया जा सकता है –
इनके अनुसार ज्ञान और अज्ञान में परस्पर
विरोध नहीं है बल्कि अज्ञान का स्वाभाविक गन्तव्य ज्ञान है ये भौतिक और आध्यात्मिक
तत्त्वों में अभेद को जानना ही सच्चे ज्ञान के रूप में स्वीकार करते हैं व इसे
द्रव्य ज्ञान और तत्त्व ज्ञान नामक दो विभागों में बाँटते हैं द्रव्य ज्ञान से आशय
जगत ज्ञान अर्थात साधारण ज्ञान से है जबकि आत्म ज्ञान को ये उच्च ज्ञान के रूप में
स्वीकारते हैं आत्म ज्ञान अन्तःकरण द्वारा होता है इनका तर्क है कि इसकी प्राप्ति
का महत्त्वपूर्ण साधन योग की क्रियाएं यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि हैं।
मूल्य एवम् आचार
मीमाँसा –
इनके योग दर्शन की मूल्य व आचार मीमांसा को
समझने के लिए महर्षि अरविन्द के आरोहण क्रम का अध्ययन परम आवश्यक है इनके आरोहण
सोपान हैं – – द्रव्य → प्राण →मानस→ अतिमानस→ आनन्द→ चित्त→ सत। इसमें द्रव्य, प्राण, मानस के स्तर को तो
मानव जन्म के समय पार कर चुका होता है जन्म के पश्चात अति मानस की स्थिति को
प्राप्त कर उसका ध्येय अर्थात अंतिम उद्देश्य आनन्द+ चित्त+ सत की प्राप्ति होता
है। सत चित्त आनन्द की प्राप्ति का साधन गीता का कर्म योग व ध्यान योग है और इसके
लिए यह परम आवश्यक है कि मन विकार रहित हो, शरीर स्वस्थ व जीवन
संयमी हो और इस उद्देश्य की प्राप्ति का साधन योग की क्रियाएं – यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि हैं।
जीवन दर्शन (Philosophy of
life) –
1 – मानव, सर्वोत्तम योनि
2 – ब्रह्म -सर्वशक्तिमान
और निरपेक्ष
3 – सच्चा ज्ञान भौतिक और
आध्यात्मिक तत्वों के अभेद को जानना।
4 – ज्ञान के दो रूप –
द्रव्य ज्ञान और आत्म ज्ञान
5 – कर्म योग व ध्यान योग
सत चित्त आनन्द की प्राप्ति का साधन
6 – जीवन का अन्तिम
उद्देश्य सत चित्त आनन्द की प्राप्ति।
7 – पुनर्जन्म सम्बन्धी
धारणा
वे लिखते हैं -“यदि किसी सचेतन व्यक्तित्व का विकास होता है तो
पुनर्जन्म होना आवश्यक है। पुनर्जन्म एक युक्ति संगत आवश्यकता है और एक आध्यात्मिक
तथ्य है जिसका हम अनुभव कर सकते हैं।”
शिक्षा दर्शन के
आधारभूत सिद्धान्त (fundamentals of Educational philosophy
) –
श्री अरविन्द का कहना है –
“That
alone would be true and living education which helps to bring out to full
advantage all that is in an individual man.”
“सच्ची और वास्तविक
शिक्षा वही है जो मानव की अन्तर्निहित समस्त शक्तियों को इस प्रकार विकसित करती
हैं कि वह उनसे पूर्ण रूप से लाभान्वित होता है।”
उक्त स्थिति को प्राप्त तभी किया जा सकता है
जब इनके शिक्षा दर्शन को पूर्ण आयाम मिले जिसके प्रमुख बिंदु इस प्रकार हैं –
01 – बालक शिक्षा का केन्द्र
02 – मातृ भाषा, शिक्षा का माध्यम
03 – ब्रह्मचर्य शिक्षा का आधार
04 – अन्तर्निहित समस्त शक्तियों का व्यावहारिक
विकास
05 – पूर्ण मानव बनाने का साधन शिक्षा
06 – सुरुचि पूर्णता
07 – धर्म को यथोचित स्थान
08 – चेतना का सम्यक विकास
09 – ज्ञानेन्द्रियों का यथाशक्ति प्रशिक्षण
10 – सुषुप्त शक्तियों का विकास
11 – मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों से अनुकूलन
12 – मित्र व पथ प्रदर्शक हो शिक्षा
श्री अरविंद का
शैक्षिक चिन्तन (Educational thought of Shri
Aurobindo) –
ये शिक्षा के द्वारा मानव का सच्चा उत्कर्ष
चाहते थे इन्होने कहा –
“Education
to be true must not be a machine made fabric, but a true building or living
evocation of the powers of the mind and spirit of human being.”
“सच्ची शिक्षा को मशीन
से बना सूत नहीं होना चाहिए, अपितु इसको मानव के
मस्तिष्क तथा आत्मा की शक्तियों का निर्माण अथवा जीवित उत्कर्ष करना चाहिए।”
श्री अरविन्द ने दार्शनिक के रूप में इतना
श्लाघनीय कार्य किया है कि जहाँ इतिहास के पृष्ठ उन्हें समेटने को आकुल दिखे वहीं
आने वाले युग ने उनके विचारों में अपने लिए पथ की तलाश की। ये राष्ट्र के समग्र
उत्थान हेतु नवीन शिक्षा से युक्त करना चाहते थे इसीलिये इन्होंने अपनी दो
पुस्तकों नेशनल सिस्टम ऑफ़ एजुकेशन (National System Of Education)और ऑफ़ एजुकेशन (Of Education)) के माध्यम से एक राष्ट्रीय योजना प्रस्तुत
की। उक्त को आधार बनाकर
उनके शिक्षा सम्बन्धी विचारों को यहाँ दिया गया है :-
शिक्षा का सम्प्रत्यय
[Concept Of Education]-
महर्षि अरविन्द के अनुसार –
“सूचनाओं का संग्रह
मात्र शिक्षा नहीं है। सूचनाएं ज्ञान की नींव नहीं हो सकती। वे अधिक से अधिक वह
सामग्री हो सकती हैं जिसके द्वारा जानने वाला अपने ज्ञान की वृद्धि कर सकता है
अथवा वे वह बिन्दु हैं, जहां से ज्ञान को
आरम्भ किया जाए या नई खोजों को निकालना प्रारम्भ किया जाए। वह शिक्षा जो अपने आप
को ज्ञान देने तक सीमित रखती है शिक्षा नहीं है।”
इनका दृढ़ विश्वास था कि मनुष्य द्रव्य और
प्राण की अवस्था पार कर मानस की स्थिति में होता है जन्म के बाद उसे क्रमशः अति
मानस ,आनन्द ,चित् , सत् की स्थिति को
प्राप्त करना होता है अतः शिक्षा ऐसी हो जो मानव का आध्यात्मिक, भौतिक, प्राणिक, मानसिक विकास करे इस
प्रकार की शिक्षा को सम्पूर्ण शिक्षा (Integral Education ) के रूप में इन्होने
स्वीकार किया। श्री अरविन्द के अनुसार –
“Education
is the building of the power of the human mind and spirit. It is the evoking of
knowledge, character and culture.”
“शिक्षा मानव के
मष्तिस्क और आत्मा की शक्तियों का निर्माण करती है और उसमें ज्ञान, चरित्र और संस्कृति को
जागृत करती है। ”
शिक्षा के उद्देश्य (Aim
of Education) –
1 – भौतिक या व्यावसायिक
विकास
2 – प्राणिक उत्थान
3 – मानसिक उत्कृष्टता
4 – अन्तः करण का विकास
5 – सत् चित्त आनन्द की
प्राप्ति
पाठ्यक्रम (Syllabus)–
यदि ध्यान से देखा जाए तो पाठ्यक्रम शिक्षा
के उद्देश्यों पर आलम्बित होता है यहां भी शिक्षा उन उद्देश्यों की प्राप्ति का
साधन भर है और इसी वजह से इनके पाठ्यक्रम को इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है।
भौतिक उत्थान हेतु
विषय – मातृ भाषा, राष्ट्र भाषा व उत्थान
हेतु आवश्यक अन्य अन्तर्राष्ट्रीय भाषाएँ। भूगोल,इतिहास,अर्थशास्त्र,समाज शास्त्र विज्ञान, गणित,स्वास्थय विज्ञान,भूगर्भ विज्ञान,कृषि,वाणिज्य,कला और मनोविज्ञान
आदि।
शारीरिक क्रियाएं – व्यायाम, खेलकूद, योगासन, शिल्प व अन्य
श्रमसाध्य कार्य।
आध्यात्मिक विषय – वेद, उपनिषद,नीति शास्त्र, गीता, धर्म शास्त्र ,विभिन्न देशों का धर्म
व दर्शन।
आध्यात्मिक क्रियाएं – भजन, कीर्तन, प्राणायाम आदि।
शिक्षण विधियाँ (Teaching Methods)–
ये प्राचीन विधियों को नवीन रूप देना चाहते
थे और चाहते थे कि रटाने की प्रवृत्ति से बचा जाए। इनकी क्रियाओं व शिक्षण विधियों
को इस प्रकार क्रम दे सकते हैं।
1 – रूचि आधारित
2 – प्रेम, सहानुभूति आधारित
3 – स्वातंत्रय अनुभूति
आधारित
4 – स्वप्रयत्न विधि,स्व अनुभव विधि
5 – स्वनिरीक्षण विधि
6 – क्रिया आधारित शिक्षण
विधि
7 – मौखिक विधि
इसके अतिरिक्त ये उपदेश,प्रवचन,तर्क ,तुलना,अभिव्यक्ति,विवेचना,व्याख्यान,व स्वाध्याय विधियों
को भी उचित सम्मान देते हैं।
शिक्षक (Teacher) –
ये शिक्षक को रटाने वाली मशीन नहीं बनाना चाहते बल्कि
उसे निर्देशक,पथ प्रदर्शक,सहायक,के रूप में देखना
चाहते हैं और चाहते हैं कि वह अभिरुचि आधारित संकलन के प्रस्तुतीकरण कर्ता के रूप
में कार्य सम्पादित करे। वह प्रकृति के अनुरूप चलाने हेतु अभिप्रेरक की भूमिका का
निर्वहन करे। उन्होंने कहाकि –
“The
teacher is not an instructor or task master, he is helper and guide this
business is to suggest and not to impose. He does not actually train the pupils
mind, he only shows him how to perfect his instruments of knowledge and helps
him and encourages him in the process.”
“अध्यापक निर्देशक या
स्वामी नहीं है। वह सहायक और पथ प्रदर्शक है। उसका कार्य सुझाव देना है, न कि ज्ञान को लादना।
वह वास्तव में छात्र के मष्तिस्क को प्रशिक्षित नहीं करता है। वह छात्र को केवल यह
बताता है कि वह अपने ज्ञान के साधनों को किस प्रकार समृद्ध बनाए। वह छात्र को सीखने
की प्रक्रिया में सहायता और प्रेरणा देता है।”
विद्यार्थी (Student)
–
इनकी शिक्षा बाल केन्द्रित शिक्षा है और
इसीलिये ये चाहते हैं की बालक की विभिन्नताओं को ध्यान में रखकर उसके विकास के
सोपान बहुत सोच समझ कर विकसित किये जाने चाहिए। इन्होने कहा :-
“The
idea of hammering the child into shape desired by the parent or teacher is a
barbarous and ignorant supersituation, there can be no great error than for the
parent to arrenge before hand that his son shall develop particular qualities
and capacities.”
“बालक को मातापिता अथवा
शिक्षक की इच्छानुकूल ढालना अंधविश्वास और जंगलीपन है। मातापिता इससे बड़ी भूल और कोइ नहीं कर सकते कि
वे पहले से ही इस बात की व्यवस्था करें कि उनके पुत्र में विशिष्ट गुणों, क्षमताओं तथा विचारों
का विकास होगा।”
विद्यालय (The
School) –
ये प्राचीन ऋषियों द्वारा संचालित आश्रम
पद्धतियों के साथ आधुनिक परिस्थतियों का भी पूर्ण ध्यान रखना चाहते हैं और
विद्यालयों में मनसा,वाचा,कर्मणा,पर अधिक ध्यान देना
चाहते हैं और नहीं चाहते कि रंग, रूप, देश, जाति, धर्म के आधार पर कोइ
भेद भाव हो। ये विश्व बन्धुत्व के
विकास का वातावरण विद्यालयों में चाहते हैं।
अनुशासन (Discipline
) –
इनके अनुसार शिक्षा और अनुशासन में अनुलोम
सम्बन्ध है ये चाहते हैं की विद्यालय ब्रह्मचर्य का अनुपालन सुनिश्चित करने साथ
मुक्तिवादी अनुपालन सिद्धान्त का अनुकरण करें और बच्चों में स्वतंत्र रूप सर आदर्श
स्वीकारोक्ति का गुण विकसित करेंऔर स्व अनुशासन की भावना बलवती करें।
शिक्षा के अन्य पक्षों
के सम्बद्ध में विचार (Views of other Aspects of Education)-
1 – राष्ट्रीय शिक्षा
सम्बन्धी विचार (Views about National Education)
2 – धार्मिक व नैतिक
शिक्षा (Religious and Moral Education)
3 – अन्तर्राष्ट्रीयता की
शिक्षा (Education of internationalism)
4 – नारी शिक्षा (Women
Education)
5 – धर्म सम्बन्धी विचार (Views
about religion)-
श्री अरविन्द के अनुसार :-
“हम भारतवासी आर्य जाति
के वंशधर हैं, आर्य शिक्षा और आर्य
नीति के अधिकारी हैं। यह आर्य भाव ही हमारा कुलधर्म और ज्योति धर्म है। ज्ञान, भक्तिऔर निष्काम कर्म आर्य
शिक्षा के मूल तत्व हैं तथा ज्ञान, उदारता, प्रेम, साहस, शक्ति, विनय आर्य चरित्र के
लक्षण हैं।”
शिक्षा दर्शन का मूल्याङ्कन
(Evaluation of Philosophy of Education) –
इनकी विदेशी शिक्षा पद्धति से मुक्ति की
छटपटाहट और भारतीय समाज के कल्याण की भावना स्पष्ट परिलक्षित होती है। ऐसा लगता है
गुरु शिष्य परम्परा से कालान्तर में इस पर प्रभावी कार्य नहीं हो सका और शिक्षा पर
जो इनका प्रभाव परिलक्षित होना चाहिए था नहीं हो सका जबकि इन्होने शिक्षा के विविध
पहलुओं को समयानुकूल बनाने का प्रयास किया।
श्री कंगाली चरणपति के भाव द्रष्टव्य हैं :-
“श्री अरविन्द का
शिक्षा दर्शन मूलतः उनके आध्यात्मिक योग दर्शन पर आधारित है। श्री अरविन्द ने अपनी
दिव्य दृष्टि की शक्ति से मानव जीवन के जिन गंभीर तत्वों का उदघाटन किया है, वे ही उनके शिक्षा
दर्शन की आधारशिला हैं। इसमें हमें समग्र मानव जीवन व समग्र संसारके सर्वांगीण रूप
का आभास मिल जाता है। श्री अरविन्द ने जीवन और संसार के किसी पहलू को त्यागा नहीं
है।”
शिक्षक स्वायत्तता का सीधा सादा अर्थ है शिक्षक को उसके निमित्त
कार्यों में स्वतन्त्रता। शिक्षक के दायित्व बदलते समय के साथ सामाजिक मांगों के
अनुरूप परिवर्तित होते रहते हैं और सारी समस्याओं के निदानीकरण हेतु शिक्षा की और
देखा जाता है जिसका निर्वहन शिक्षक को करना होता है शिक्षक को स्वतंत्र चिंतन के
साथ स्वायत्त रूप से कार्य करने की आवश्यकता यहीं से पारिलक्षित होने लगती है।
शिक्षक स्वायत्तता वस्तुतः अधिगम को प्रभावी व व्यावहारिक बनाने के लिए
विषयवस्तु की आवश्यकतानुरूप शिक्षक द्वारा बिना किसी बाहरी दवाब से प्रभावित
हुए कार्य को परिणति तक पहुँचाने से है।
यह कोई ऐसी निश्चित सत्ता नहीं है जो कुछ लोगों
के पास होती है और कुछ के पास नहीं यह संस्थान,पाठ्यक्रम
,राज्य तन्त्र से सीधे प्रभावित होती है वैतनिक
अध्यापक निर्धारित पाठ्यवस्तु को अपनी क्षमता के अनुसार अधिगम कराने हेतु शिक्षण
विधियों व सम्प्रेषण के लिए स्वायत्त है। . संजीव बिजल्वाण महोदय ने प्रवाह मई
-अगस्त 2015 में ‘अध्यापक
स्वायत्तता ‘ नमक लेख में लिखा –
“बदलते सन्दर्भों, मायनों,व भूमिकाओं में सबसे महत्त्वपूर्ण बात हे
शिक्षक और शिक्षार्थी की स्वायत्तता। सीखने और सिखाने की प्रक्रिया तभी लचीली और
सन्दर्भ व परिवेश आधारित होगी जब शिक्षक इसके लिए स्वायत्त होगा। ”
अध्यापक स्वायत्तता से आशय विविध परिसीमाओं के अन्तर्गत शैक्षिक
उद्देश्यों की प्राप्ति हेतु शिक्षक द्वारा स्वायत्त रूप से कार्य करने से है।
शिक्षक स्वायत्तता और विविध काल –
a – वैदिक
काल
b – बौद्ध
काल
c – मुस्लिम
काल
d – ब्रिटिश
शासन काल
e – आजाद
भारतीय कालावधि
आज का अध्यापक एक व्यवस्था (System ) का एक हिस्सा है जो राज्य द्वारा संचालित होता है और यह राजनीति से
इतना अधिक प्रभावित है की गलत तथ्यों ,गलत
इतिहास व अनावश्यक परोसने से भी नहीं चूकता। व्यवस्था है किसी हाथ में और दिखती
दूसरे हाथों में है।
शिक्षक स्वायत्तता का यथार्थ –
जब समाज व राष्ट्र के उत्थान हेतु पाठ्यक्रम निर्माण से लेकर अधिगम
तक के सम्पूर्ण कालन्तराल पर विविध विज्ञ अध्यापकों के स्वतन्त्र मौलिक विचारों की
छाप दिखाई देने लगेगी कुछ लोगों के निहित स्वार्थों से ऊपर उठ शिक्षा की सम्पूर्ण
व्यवस्था एक स्वायत्त पक्षपात पूर्ण दृष्टिकोण से ऊपर उठ राष्ट्रवाद के आलोक में
निर्णय लेने में सक्षम होगी। जब वास्तविक अध्यापक शिक्षा की विविध नीतियों के
निर्माण से लेकर परिणाम की प्राप्ति तक प्रभावी भूमिका बिना किसी बाहरी दवाब के
निभाएगा। वास्तविक अर्थों में शिक्षक स्वायत्तता होगी।
शिक्षक स्वायत्तता व जवाबदेही –
आजाद भारत की सारी व्यवस्थाएं न तो शिक्षा के साथ न्याय कर पाईं और न
सम्पूर्ण अध्यापकों के साथ,
सभी राजनैतिक पार्टियां शिक्षा के दायित्व से
अपना हाथ खींचने में लगीं रहीं। परिणाम यह हुआ कि लगभग 80 %शिक्षा व्यवस्था व्यक्तिगत हाथों में पहुँचकर
व्यक्तिगत लाभ का साधन मात्र बनकर रह गयीं। अध्यापक बेचारा बन गया उसके अस्तित्व
पर संकट के बादल मंडराने लगे और सारी स्वायत्तता अपने सच्चे अर्थ खो बैठी। वर्तमान
भारत में सम्पूर्ण शिक्षा की व्यवस्था की जिम्मेदारी का निर्वहन निम्न माध्यम से
सम्पन्न होता है और इनमें स्वायत्तता व जवाबदेही की स्थिति में अन्तर स्पष्ट
द्रष्टव्य है –
1 – सरकारी
संस्थाएं
2 – गैर
सरकारी संस्थाएं
1 – सरकारी संस्थाएं –
इसमें सरकारी व अर्धसरकारी संस्थान आते हैं। माध्यमिक स्तर तक अलग
अलग राज्यों के बोर्ड व्यवस्थाओं को संभालते हैं सीधे शासन की नीतियों के अनुरूप
कार्य सम्पादित होते हैं बहुत बड़े तंत्र के रूप में इनका विकास हुआ है केन्द्रीय व
राज्य स्तर पर विभिन्न नियमों विनियमों के आधार पर कार्य सम्पादित होता है।
और अध्यापक स्वायत्तता अलग अलग नियामक सत्ताओं द्वारा कार्य करने के
कारण बाधित होती है चूंकि स्वायत्तता व सामञ्जस्य का स्तर निम्न है अतः जवाबदेही
का स्तर भी बहुत प्रभावी नहीं बन पड़ा है। इन शिक्षण संस्थाओं में बहुत अधिक
परिवर्तन की आवश्यकता है मर्यादित स्वायत्तता व प्रभावी जवाबदेही की उचित व्यवस्था
न होने के कारण ,मोटा वेतन देने के बाद भी इनके विश्व स्तरीय
बनाने में संदेह है।
उच्च शिक्षा के स्तर पर
स्थिति अत्यन्त दयनीय है इसमें प्रश्नपत्र निर्माण से लेकर उनके मूल्याँकन तक में
अध्यापक भागीदारी दिखाई देती है जितने भी अतिरिक्त लाभ के कार्य हैं बखूबी निभाए
जाते हैं सिर्फ कक्षा शिक्षण के, अधिकाँश विद्यार्थी अधिकाँश जगह अनुपस्थित रहते
हैं नाम मात्र की कक्षागत क्रियाएं होती हैं। शासन के साधनों का उपयोग कम दुरूपयोग
अधिक देखने को मिलता है महाविद्यालय से लेकर विश्विविद्यालय तक आमूलचूल परिवर्तन
की दरकार है कोई ऐसा विश्वविद्यालय खोजना मुश्किल होगा जहाँ दलाल न हों। अध्यापक
स्वायत्तता, शिक्षण
वातावरण के अभाव में कुप्रभावित है जवाबदेही के अभाव का प्रभाव कार्यों पर देखा जा
सकता है नाम मात्र के लोग जिम्मेदारी से कार्य निर्वहन करते हैं व्यवस्था भ्रष्ट
आचरण से प्रभावित दिखती है।
2 – गैर सरकारी संस्थाएं –
शासन की नीतियों के कारण ये संस्थाएं सरकारी संस्थाओं की तुलना में
तीन से चार गुने विद्यार्थियों के अधिगम की व्यवस्था कर रही हैं कुछ समितियों
द्वारा भी इनका संचालन किया जा रहा है लेकिन इन पर शासन द्वारा निर्धारित संस्थाओं
का अप्रत्यक्ष नियंत्रण रहता है ये स्ववित्त पोषित संस्थान,
विविध कार्यों हेतु शासन के संस्थानों के
अनुरूप कार्य करने को बाध्य होते है जिनके प्रतिनिधि हर कार्य के बदले भौतिक लाभ
लेते हैं प्रायोगिक परीक्षाओं में
शतप्रतिशत प्रथम श्रेणी इन्हीं की कृपा दृष्टि का परिणाम है।
अध्यापकों के साथ भेदभाव पूर्ण दृष्टिकोण के कारण न तो इन संस्थाओं
को शासन से उचित लाभ मिल पाता है और न इनके अध्यापकों को। समान कार्य के लिए असमान
वेतन प्राप्त करने के साथ अल्प वेतन भोगी अध्यापक आयाराम गयाराम की भूमिका में
अधिक देखा जाता है। इनकी पूर्ण स्वायत्तता की तो कल्पना ही व्यर्थ है हाँ अधिगम को प्रभावी बनाने के लिए ये स्वायत्त
रूप निर्णय लेते हैं और यह तुलनात्मक रूप से अधिक जवाब देह होते हैं। प्रबन्धन के
सीधे सम्पर्क में रहने के कारण ये कार्य दायित्व निर्वहन के प्रति अधिक सजग रहते
हैं।
यदि समग्र रूप से विवेचना की जाए तो यह मानना
ही होगा कि कुछ अच्छे लोगों ने ही सम्पूर्ण व्यवस्था को सही दिशा दे रखी है और ये
सब जगह हैं इनकी संख्या सीमित है और ये अपने कार्य के प्रति उत्तरदायित्व पूर्ण
दृष्टिकोण रखते हैं और जवाबदेही स्वीकार करते हैं। राष्ट्रोत्थान हेतु सीमित
शिक्षक स्वायत्तता व जवाबदेही शिक्षा के प्रत्येक स्तर पर सुनिश्चित करना परम
आवश्यक है।
